在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，殯葬文化的背后，是一整套鄉(xiāng)村秩序，附麗著信仰、規(guī)訓(xùn)、懲罰、價(jià)值、教育、傳承……

廈門(mén)大學(xué)鄭振滿教授用一口莆田腔普通話在哈佛大學(xué)如魚(yú)得水，獲得粉絲無(wú)數(shù)，以致一兩個(gè)赫赫有名的哈佛大學(xué)教授說(shuō)的中國(guó)話，居然被人聽(tīng)出莆田音。鄭教授研究家族組織、民間文獻(xiàn)與文化傳承，他的學(xué)術(shù)報(bào)告在講到傳統(tǒng)文化時(shí)，常常會(huì)以一個(gè)故事開(kāi)頭。下面這個(gè)故事，他就說(shuō)過(guò)好幾次。

殯葬文化背后是一整套鄉(xiāng)村秩序

幾年前，鄭教授的母親去世，他回老家奔喪，突然發(fā)現(xiàn)自己成為了“局外人”，所有的一切都由親戚和村民安排得井井有條，他插不了任何手，也不需要他插手。他已經(jīng)不懂得如何在農(nóng)村操持一個(gè)葬禮。他由此記起兒時(shí)母親常常講的一句話：“如果你要做壞事，死的時(shí)候，你要自己爬到山上去”。

這句話對(duì)鄭振滿影響深遠(yuǎn)，直到他成為一名歷史學(xué)者，他才悟出這句話背后的鄉(xiāng)村秩序：如果一個(gè)人一生做太多壞事，死后就沒(méi)人幫他善終。死人是爬不上山去的，最后落了個(gè)沒(méi)人抬棺，不僅拋尸荒野，而且斷了來(lái)世的路。

在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)，殯葬文化絕不是土葬還是火葬的區(qū)別，還是上得了山、上不了山的最后審判。它的背后，是一整套鄉(xiāng)村秩序，附麗著信仰、規(guī)訓(xùn)、懲罰、價(jià)值、教育、傳承……在這樣的鄉(xiāng)村文化秩序中，一個(gè)敢于做壞事的人將被孤立，一個(gè)樂(lè)于做好事的人又將得到鼓勵(lì)。在這樣的文化系統(tǒng)中，壞人不太敢做壞事，而普通人更容易變成好人。

殯葬改革，決不能簡(jiǎn)單化為環(huán)境改造問(wèn)題，而是家風(fēng)、鄉(xiāng)風(fēng)與民風(fēng)的傳承問(wèn)題。死亡不是一個(gè)生理行為的終止，而是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。所有哲學(xué)都是對(duì)死亡的回答，人們通過(guò)回答死，而回答生。

對(duì)待生死態(tài)度呈現(xiàn)了不同傳統(tǒng)文化印記

我在一本書(shū)中，比較了湖南老家與閩南關(guān)于生死的傳統(tǒng)文化。

看一個(gè)地方的傳統(tǒng)文化，我的觀察角度是看這個(gè)地方的人們?nèi)绾螌?duì)待死人。他們?nèi)绾螌?duì)待鬼神，就會(huì)如何對(duì)待活人。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是祖先崇拜，祖上與后代建構(gòu)著一個(gè)互利共贏的共同體。一方面，活著的后代，要給死去的祖先燒香送錢(qián);另一方面，祖上在天之靈，也要保佑后代升官發(fā)財(cái)、平安健康。如果一旦沒(méi)有后嗣，就斷了香火，變成孤魂野鬼，成為鬼神界里的弱勢(shì)群體。好比現(xiàn)在城市的外來(lái)人口沒(méi)有參加社保，既然沒(méi)有保障，就會(huì)出來(lái)鬧事，鬼魂一鬧事，人間就“鬧鬼”。

我的祖籍湖南，他們對(duì)待“鬧鬼”的方法就是請(qǐng)道士，殺雞畫(huà)符驅(qū)鬼。驅(qū)鬼的功能就是把鬼趕到別的地方去，要鬧事到別的地方去鬧。湖南人是斗爭(zhēng)哲學(xué)，吃得虧、霸得蠻、耐得煩。與天斗、與地斗、與鬼神斗，其樂(lè)無(wú)窮。

閩南人卻不同，他們有普度。每年七月是鬼月，普度活動(dòng)一般帶有以下三個(gè)目的：一是祭奠先祖亡魂;二是薦享無(wú)主冤魂;三是超度新死亡鬼。他們?cè)诩漓胱约鹤嫦鹊臅r(shí)候，也順帶祭祀孤魂野鬼，相當(dāng)于給外來(lái)民工也建立醫(yī)保社保，享受城市戶口的待遇。這樣一來(lái)，鬼神界的弱勢(shì)群體就不會(huì)到處鬧事了——這就是閩南人的智慧!

福建為什么出陳嘉庚?為什么在慈善榜總是名列前茅?并不是福建人更有錢(qián)、更善良，而是生活在福建的文化傳統(tǒng)，樂(lè)善好施的好人自然會(huì)層出不窮。鄭振滿教授把這樣的傳統(tǒng)文化稱(chēng)之為“沒(méi)有國(guó)家的生活”，它不是無(wú)政府，也不是反政府，而是在政府權(quán)力的邊界外形成低耗高效而有秩序的社會(huì)。當(dāng)華僑漂流海外，帶不走政府，帶不走家園，但可以帶走文化，他們就在不同制度、不同文化的各個(gè)國(guó)家復(fù)制這種社會(huì)。為什么華僑在海外還要建祖廟、蓋祠堂、修族譜?首先是情感寄托，但更深層的原因是據(jù)此可以建構(gòu)一個(gè)令他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中受用無(wú)窮的社會(huì)。

對(duì)千年流傳的傳統(tǒng)，不妨心存敬畏

“風(fēng)俗，天下之大事也”，殯葬文化就不是清理遺骸，把“大體”當(dāng)垃圾處理那么簡(jiǎn)單。棺材，就不是一個(gè)人死后的最后居所，也是蓋棺定論的棺材。一旦運(yùn)動(dòng)式地去“棺”了事，挖掘機(jī)鏟下的傳統(tǒng)文化空白，用什么填補(bǔ)?

千年流傳的可能不是陋習(xí)，而是傳統(tǒng)。活下來(lái)的才是傳統(tǒng)，活不下來(lái)的不是展品就是糟粕。面對(duì)千年流轉(zhuǎn)下來(lái)的河流，要心存敬畏，不要一時(shí)沖動(dòng)，隨意讓千年斷流。即使需要與時(shí)俱進(jìn)，也要留一點(diǎn)謙卑，留下時(shí)間與空間，讓歷史的河流慢慢轉(zhuǎn)彎。

(新媒體責(zé)編：wb001)